Bagian 3

Mengapa Al-Qur’an Berkali-kali Mengkritik “Mengikuti Leluhur”?

Salah satu alasan paling tua yang digunakan manusia untuk mempertahankan suatu keyakinan ternyata bukanlah dalil, bukan ilmu, dan bukan pula wahyu.

Alasannya sangat sederhana.

“Karena ini warisan nenek moyang.”

Kalimat ini tidak hanya muncul di Indonesia.

Tidak hanya di Jawa.

Tidak hanya pada abad ini.

Al-Qur’an mengabadikan alasan tersebut berulang kali sebagai salah satu sebab manusia menolak dakwah para nabi.

Ini menunjukkan bahwa persoalan mengikuti tradisi tanpa menimbangnya dengan wahyu adalah persoalan yang telah ada sejak zaman dahulu.

Nabi-Nabi Tidak Datang Membawa Budaya Baru

Banyak orang mengira para nabi datang untuk mengganti budaya.

Padahal bukan itu misinya.

Para nabi datang membawa tauhid.

Apabila suatu budaya selaras dengan tauhid, maka tidak ada alasan untuk menolaknya hanya karena ia merupakan budaya.

Sebaliknya, apabila suatu budaya mengandung keyakinan atau ritual yang menyelisihi tauhid, maka budaya itu harus ditinggalkan, meskipun telah diwariskan selama ratusan tahun.

Inilah sebabnya dakwah para nabi hampir selalu mendapat penolakan.

Bukan karena ajaran mereka sulit dipahami.

Tetapi karena ajaran itu mengguncang tradisi yang telah mengakar.

“Kami Mendapati Bapak-Bapak Kami Melakukannya”

Allah mengabadikan ucapan seperti ini di berbagai ayat Al-Qur’an.

Intinya sama.

Kaum terdahulu berkata bahwa mereka hanya mengikuti apa yang telah dilakukan oleh nenek moyang mereka.

Lalu Al-Qur’an mengajukan pertanyaan yang sangat tajam.

Bagaimana jika nenek moyang itu tidak memiliki petunjuk?

Bagaimana jika mereka keliru?

Artinya, Islam mengajarkan bahwa ukuran kebenaran bukan usia suatu tradisi.

Bukan pula banyaknya orang yang mengikutinya.

Tetapi apakah tradisi itu memiliki dasar dari wahyu.

Mayoritas Bukan Ukuran Kebenaran

Di zaman media sosial, ukuran benar sering berubah menjadi:

• paling viral,
• paling ramai,
• paling banyak pesertanya,
• paling sering diberitakan.

Padahal Al-Qur’an justru mengingatkan bahwa mayoritas manusia belum tentu berada di atas kebenaran.

Karena itu seorang Muslim tidak boleh mengatakan:

“Kalau salah, mengapa banyak yang ikut?”

Pertanyaan seperti ini pernah muncul sejak zaman para nabi.

Kaum Nabi Nuh justru mayoritas menolak beliau.

Kaum Nabi Ibrahim mempertahankan penyembahan berhala secara massal.

Mayoritas tidak menjadikan suatu amalan otomatis benar.

Bahaya Ketika Tradisi Berubah Menjadi Ritual

Di sinilah pembahasan menjadi sangat penting.

Ada perbedaan besar antara:

Budaya

dan

Ritual keagamaan.

Misalnya seseorang mengadakan festival panen.

Tujuannya memperkenalkan hasil pertanian.

Tidak ada keyakinan religius tertentu.

Tidak ada tata cara ibadah khusus.

Tidak ada keyakinan tentang keselamatan gaib.

Ini berbeda dengan sebuah acara yang diyakini sebagai sarana memperoleh berkah tertentu, menolak bala, menghormati kekuatan gaib, atau memiliki tata cara yang dianggap sakral tanpa dasar dari syariat.

Dalam Islam, ketika suatu amalan sudah masuk wilayah taqarrub ilallah (mendekatkan diri kepada Allah), maka dalil menjadi syarat mutlak.

Tidak boleh berdasarkan perasaan.

Tidak boleh berdasarkan adat semata.

Apakah Niat Baik Sudah Cukup?

Sering terdengar ungkapan,

“Yang penting niatnya baik.”

Kalimat ini terdengar bijak.

Namun tidak selalu benar.

Orang-orang musyrik Arab dahulu juga memiliki niat yang menurut mereka baik.

Mereka berkata bahwa berhala-berhala itu hanyalah perantara untuk mendekatkan diri kepada Allah.

Al-Qur’an membantah alasan tersebut.

Pelajaran yang bisa diambil bukan menyamakan setiap praktik dengan kaum musyrik, tetapi menunjukkan sebuah prinsip: niat yang dianggap baik tidak otomatis menjadikan suatu bentuk ibadah benar jika tidak sesuai dengan tuntunan Allah.

Karena itu para ulama menjelaskan bahwa amal yang diterima memiliki dua syarat:

• ikhlas karena Allah,
• mengikuti tuntunan Rasulullah ﷺ.

Jika salah satunya hilang, maka amal tersebut tidak sempurna.

“Kami Hanya Melestarikan Budaya”

Ini juga merupakan alasan yang sering muncul.

Perlu dibedakan antara dua keadaan.

Pertama.

Budaya memang sekadar budaya.

Misalnya pakaian daerah.

Bahasa daerah.

Permainan tradisional.

Musik tradisional yang memenuhi batasan syariat menurut pandangan fikih yang dianut seseorang.

Kerajinan tangan.

Arsitektur.

Kuliner.

Semuanya berada pada wilayah adat.

Kedua.

Budaya yang mengandung ritual.

Misalnya keyakinan tertentu terhadap waktu.

Tempat.

Sesaji.

Doa-doa yang tidak diajarkan.

Persembahan.

Keyakinan akan keberuntungan atau keselamatan melalui tata cara tertentu.

Di sinilah seorang Muslim harus berhati-hati.

Karena wilayahnya sudah bukan sekadar budaya.

Melainkan menyentuh akidah dan ibadah.

Mengapa Bid’ah Dipandang Berbahaya?

Dalam pandangan banyak ulama Ahlus Sunnah, bid’ah bukan sekadar “cara baru”.

Yang menjadi persoalan adalah mengada-adakan tata cara beribadah atau mendekatkan diri kepada Allah tanpa dalil dari syariat.

Mengapa hal ini dipandang serius?

Karena agama telah disempurnakan.

Jika setiap generasi bebas menambahkan bentuk ibadah baru, maka agama akan berubah sedikit demi sedikit.

Hari ini satu tambahan.

Besok tambahan lain.

Lama-kelamaan, manusia sulit membedakan mana ajaran Nabi ﷺ dan mana hasil kreasi manusia.

Sejarah agama-agama terdahulu menunjukkan bagaimana penyimpangan sering dimulai dari penambahan-penambahan kecil yang awalnya dianggap baik.

Antara Menghormati Leluhur dan Mengkultuskan Leluhur

Islam memerintahkan kita berbakti kepada orang tua.

Menghormati pendahulu.

Mengingat jasa para ulama.

Mendoakan kaum Muslimin yang telah wafat.

Semua itu diajarkan.

Namun Islam tidak pernah mengajarkan bahwa seseorang boleh mempertahankan suatu ritual hanya karena diwariskan oleh leluhurnya.

Menghormati leluhur berbeda dengan menjadikan seluruh peninggalan mereka sebagai pedoman agama.

Pedoman agama hanyalah wahyu.

Inilah yang membedakan Islam dari tradisi yang dibangun semata atas dasar warisan turun-temurun.

Pertanyaan yang Seharusnya Dijawab

Setiap kali muncul sebuah tradisi yang diklaim sebagai bentuk syukur kepada Allah, seorang Muslim sebaiknya mengajukan beberapa pertanyaan sederhana.

Apakah bentuk syukur ini pernah dicontohkan Rasulullah ﷺ?

Apakah para sahabat melakukannya?

Apakah para imam yang dikenal ketakwaannya mengajarkannya?

Kalau jawabannya tidak, mengapa kita merasa perlu membuat bentuk baru?

Bukankah Allah telah menyempurnakan agama ini?

Pertanyaan-pertanyaan tersebut bukan dimaksudkan untuk merendahkan budaya.

Melainkan untuk menjaga agar ibadah tetap murni sebagaimana diajarkan Rasulullah ﷺ.

Jalan Keluar yang Lebih Selamat

Di sinilah sebenarnya Islam menawarkan solusi yang indah.

Kalau tujuannya bersyukur atas panen, bersyukurlah dengan cara yang diajarkan syariat.

Perbanyak sedekah kepada fakir miskin.

Bayarkan zakat pertanian apabila telah memenuhi syarat.

Adakan makan bersama tanpa meyakini adanya ritual khusus.

Kalau ingin menjaga lingkungan, tanamlah pohon sebagai sedekah jariyah.

Bersihkan sungai.

Rawat mata air.

Pelihara hutan.

Semuanya dapat dilakukan karena Allah, tanpa mengaitkannya dengan ritual atau keyakinan yang tidak memiliki dasar dalam syariat.

Di situlah seorang Muslim berharap keberkahan: bukan pada bentuk acara, tetapi pada ketaatan kepada Allah dan Rasul-Nya.

Bersambung ke Bagian 4 (Penutup):

Bagian terakhir akan merangkum seluruh pembahasan dan menawarkan solusi praktis: bagaimana melestarikan alam, memperkuat gotong royong, serta menjaga persatuan masyarakat tanpa mengorbankan prinsip tauhid. Artikel akan ditutup dengan pesan bahwa kecintaan kepada budaya tidak boleh mengalahkan kecintaan kepada wahyu, dan bahwa seorang Muslim mencari keberkahan melalui ketaatan kepada Allah, bukan melalui ritual yang tidak memiliki landasan syariat.